L'histoire des trans noirs que vous ne connaissez peut-être pas, mais devriez

Chez Origami Customs, nous savons que l'histoire compte parce que Les histoires et les récits que nous racontons façonnent ceux qui sont validés et responsabilisés. Aux États-Unis, c'est actuellement le Mois de l'histoire des Noirs, et nous prenons donc le temps de raconter l'histoire de personnes dont les noms sont trop souvent oubliés.

La semaine dernière, nous nous sommes concentrés sur leçons que nous pouvons tirer des militants noirs qui ont transformé le visage des libertés civiles et de l'égalité aux États-Unis. Cette semaine, nous mettrons en lumière les histoires de personnes noires transgenres et de genre non binaire qui ont changé le monde alors même que celui-ci tentait de les invisibiliser.

Les personnes trans noires ont toujours été à l'avant-garde de la lutte pour les droits.

Car la vérité est la suivante : Les personnes noires transgenres et non conformes au genre ont toujours existé. Depuis toujours. Bien avant que le mot « transgenre » n’entre dans le langage courant. Elles étaient là, elles résistaient et elles étaient à l’avant-garde. C’est en grande partie grâce à elles que la plupart d’entre nous bénéficions des droits dont nous jouissons aujourd’hui.

Des premiers soulèvements contre les brutalités policières aux stratégies juridiques qui ont démantelé la ségrégation, Les personnes trans noires ont été à l'avant-garde des mouvements de libération aux États-Unis. Non pas en marge, comme on nous le dit souvent, mais au centre.

Les récits dominants concernant les personnes 2SLGBTQIA+ ont tendance à édulcorer la réalité, à mettre en avant les figures les plus « acceptables » et à marginaliser discrètement le leadership des personnes trans noires. Cela s'explique par le fait que certaines histoires bénéficient de financements, de tribunes et d'une certaine visibilité. Cet effacement n'est pas accidentel. Il reflète le même racisme, la même misogynie et la même transphobie que ces personnes combattaient en premier lieu.

Ce mois-ci, alors que l'administration américaine actuelle fait tout son possible pour effacer ces vérités, nous voulons riposter en continuant à prononcer leurs noms et à raconter leurs histoires. Si nous voulons bâtir un avenir fondé sur la justice, nous devons dire la vérité sur ceux qui ont tracé le chemin sous nos pieds.

L'histoire de la diversité des genres en Afrique avant la colonisation

Aujourd'hui, sur une grande partie du continent africain, l'homosexualité est souvent présentée comme un tabou, les dirigeants et les lois affirmant que les identités 2SLGBTQIA+ sont une importation occidentale qui contredit la « culture africaine ». Ce récit ignore l'histoire. En réalité, bien avant que la colonisation européenne ne trace des frontières à travers le continent, de nombreuses sociétés africaines entretenaient des conceptions larges et nuancées du genre et de l'orientation sexuelle. Une grande partie de l'homophobie actuelle trouve ses racines dans les lois coloniales et les codes moraux victoriens, et non dans les sociétés africaines précoloniales elles-mêmes.

Relations homosexuelles documentées historiquement en Afrique

Les anthropologues ont documenté mariages entre femmes dans plus de 40 sociétés africaines, Ces mariages étaient pratiqués notamment chez les Igbo, les Nandi, les Kikuyu et d'autres peuples. Ils étaient socialement reconnus et juridiquement encadrés. Une femme pouvait ainsi endosser le rôle social d'« époux », verser une dot et devenir chef de famille. Les enfants nés de cette union étaient reconnus comme faisant partie de sa lignée.

UN Rapport 2020 souligne que au moins 21 variétés culturelles de relations homosexuelles existent depuis longtemps à travers l'Afrique. On peut citer comme exemples la culture monarchique Zande du nord du Congo, où les jeunes hommes pouvaient être mariés temporairement comme « épouses », les guerriers payant une dot à leurs familles. Ou encore les agriculteurs Pouhain de langue bantoue au Gabon et au Cameroun, où les rapports homosexuels, appelés bian nkû”ma, était considérée comme une forme de médecine porteuse de richesse.

Au Bénin précolonial, l'homosexualité était parfois perçue comme une phase temporaire chez les garçons, tandis que chez les communautés bantoues du Cap, le lesbianisme était associé à la formation des femmes pour devenir devins en chef, ou isanus.

Il existe même des documents historiques anciens faisant état de relations homosexuelles africaines. peintures rupestres Des peintures rupestres réalisées par le peuple San près de Guruve, au Zimbabwe, remontent à des milliers d'années et représentent des scènes intimes entre personnes de même sexe, montrant que de telles relations étaient reconnues et intégrées à leur société. Et dans l'Égypte antique, le tombeau de Niankhkhnum et Khnumhotep montre deux hommes représentés enlacés comme des amants.

Nous avons même l'exemple d'un roi ouvertement homosexuel, Le roi Mwanga II originaire du Buganda. Les archives historiques décrivent ses relations avec des hommes, une réalité que les colonisateurs ont instrumentalisée pour justifier leur intervention dans son règne. Sa vie témoigne que la diversité sexuelle et de genre existait même au sein des sphères du pouvoir, bien avant que les missionnaires occidentaux ne la déclarent taboue.

Pratiques autochtones transgenres et de diversité de genre en Afrique précoloniale

Les pratiques transgenres et de genre diversifié sont également documentées dans toute l'Afrique précoloniale, de nombreuses sociétés diverses reconnaissant et honorant la fluidité des genres et des sexualités. Ces riches traditions ont été systématiquement sapées par les autorités coloniales, qui ont imposé des dichotomies rigides et diabolisé les identités non conformes, effaçant ainsi des siècles de pratiques et de compréhension inclusives.

Parmi les 1Imbangala d'Angola du VIe siècle, Les hommes pouvaient porter des vêtements de femmes et vivre parmi leurs épouses, illustrant la fluidité des rôles et des relations de genre. Les Igbo et les Yoruba du Nigéria n'a pas attribué de sexe à la naissance; Elle fut plutôt déterminée ultérieurement en fonction des rôles sociaux et des attributs personnels. De même, le Dagaaba du Ghana le genre reconnu en fonction de l'énergie exprimée par une personne, plutôt que l'anatomie, démontrant une compréhension de l'identité fondée sur un spectre.

Le mudoko dako du nord de l'Ouganda vivaient comme des femmes et pouvaient épouser des hommes. Le Prophètes Mwami du peuple Ila en Zambie habillées en femmes, elles effectuaient des travaux traditionnellement féminins et se livraient à des pratiques spirituelles.. Parmi Les Lugbara, médiums transgenres, okule (« comme les femmes ») et agule (« comme les hommes ») ils servaient de messagers entre les humains et les esprits. En Angola, le Chibados ou Quimbanda étaient des devins masculins canalisant des esprits féminins, respectés pour leur rôle spirituel.

Et encore une fois, Nous avons même des exemples parmi les personnes occupant des postes de pouvoir. Reine Nzinga Mbande Elle régna sur Ndongo et Matamba au XVIIe siècle avec une intelligence tactique remarquable. Elle mena ses troupes au combat et sut gérer avec finesse les rôles de genre, insistant parfois pour être appelée « roi ». Elle entretenait également plus de cinquante enfants. chibados (des figures spirituelles trans) à sa cour. Son autorité a bouleversé les attentes européennes en matière de genre et de pouvoir. Elle ne correspondait pas aux définitions coloniales de la féminité, et elle ne cherchait pas à s'y conformer.

Dans de nombreuses sociétés, La variance de genre n'était pas pathologisée mais sacrée. Les identités bigenres étaient liées au pouvoir spirituel, à la divination et à la guérison. Les autorités coloniales, apportant des doctrines chrétiennes et des dichotomies rigides, ces rôles sont souvent diabolisés ou effacésCe faisant, il a remplacé des siècles de tradition inclusive par des normes restrictives. L'héritage de cette effacement souligne l'importance de se réapproprier et d'honorer aujourd'hui ces conceptions précoloniales.

Effacer l'histoire du militantisme trans noir aux États-Unis

Quand on évoque la naissance du mouvement de libération des personnes 2SLGBTQIA+ aux États-Unis, on se concentre presque toujours sur 1969 à New York. Pourtant, trois ans plus tôt, à près de 5 000 kilomètres de là, des femmes transgenres luttaient déjà. Et nombre d'entre elles étaient des femmes de couleur.

L'émeute de la cafétéria Compton de 1966

Bien qu'il existe certainement d'autres cas non documentés de résistance des personnes trans noires aux États-Unis, L'émeute de la cafétéria Compton est l'un des premiers cas documentés de personnes trans noires s'opposant aux brutalités policières, au racisme et à la transphobie.

En 1966, dans le quartier Tenderloin de San Francisco, se trouvait un restaurant nommé Compton's Cafeteria. Sans prétention, il offrait un lieu de rencontre et comptait parmi les rares endroits où les femmes trans, les drag queens et les personnes non binaires pouvaient se rassembler. Nombre d'entre elles étaient noires ou latines, jeunes et survivaient grâce au travail du sexe, la discrimination à l'embauche dont étaient victimes les personnes transgenres ne leur laissant que peu d'alternatives.

Le harcèlement policier dont étaient victimes ces femmes était monnaie courante. À l'époque, les lois dites « d'usurpation d'identité féminine » interdisaient de porter des vêtements ne correspondant pas au sexe assigné à la naissance. Des femmes transgenres étaient arrêtées pour leur façon de s'habiller, leur façon de marcher, pour être restées trop longtemps sur le trottoir, pour n'importe quel prétexte. Les agents entraient régulièrement dans le Compton's pour intimider et expulser les clients.

En août 1966, quelque chose a changé. Cette nuit-là, lorsqu'un policier a tenté d'arrêter l'une des femmes, Elle avait atteint ses limites. Elle lui a jeté une tasse de café brûlant au visage.

En quelques instants, le chaos a éclaté. Des sucriers ont volé en éclats. Des vitres ont volé en éclats. Une voiture de police garée à l'extérieur a été vandalisée. Les femmes qui avaient été brutalisées, battues et humiliées ont riposté. Elles n'ont pas attendu d'autorisation pour résister. Elles n'ont pas attendu un moment plus « acceptable ». Ils se sont battus parce qu'ils en avaient assez et que leur vie l'exigeait.

Pendant des décennies, le soulèvement de Compton's est tombé dans l'oubli. Les archives étaient rares et les rapports d'arrestation auraient « disparu ». Ce n'est que lorsque l'historienne Susan Stryker a exhumé des références d'archives que l'histoire a commencé à refaire surface.Son documentaire de 2005, Reines hurlantes, ils ont préservé le témoignage des femmes présentes et ont redonné à Compton la place qui lui revient dans l'histoire.

Pourquoi l'émeute de la cafétéria de Compton a-t-elle été effacée ?

Alors pourquoi si peu de gens connaissent Compton's ? La réponse est gênante.

À mesure que le mouvement pour les droits des homosexuels gagnait en visibilité après 1969, De nombreuses organisations traditionnelles ont recherché la légitimité par le biais de politiques de « respectabilité ». Ils ont privilégié les images jugées acceptables par les législateurs et le grand public. Être respectable signifiait être blanc. Être respectable signifiait être issu de la classe moyenne. Les personnes transgenres, en particulier les femmes transgenres de couleur, et notamment celles qui n'avaient d'autre choix que de survivre par le travail du sexe, ont souvent été marginalisées dans ce processus.

Les premières marches des fiertés excluaient parfois les drag queens et les femmes transgenres. Les militants noirs et transgenres qui étaient en première ligne ont reçu l'ordre de se retirer pour que le mouvement puisse paraître « sérieux ». Ceux-là mêmes qui avaient pris le plus de risques ont été considérés comme des fardeaux.

L'histoire de Compton ne correspondait pas à un scénario lisse et convenu. Elle était chaotique. Elle était menée par des femmes transgenres de couleur. Elle se déroulait dans un quartier stigmatisé pour sa pauvreté et le travail du sexe. Elle remettait en question non seulement les violences policières, mais aussi l'ordre social dans son ensemble.

L'effacement est rarement accidentel. Il reflète qui, au sein de la société, mérite d'être commémoré. Mais lorsque nous retrouvons la mémoire de Compton, nous retrouvons bien plus qu'une simple émeute. Nous retrouvons la vérité que… Les femmes trans noires et brunes n'attendaient pas dans les coulisses de l'histoire. Elles étaient déjà en première ligne et elles en avaient assez de se taire.

Stonewall et la réécriture de l'histoire

Si Compton fut l'étincelle que personne n'a correctement archivée, les émeutes de Stonewall devinrent l'explosion que le monde ne pouvait ignorer. Mais même là, l'histoire qu'on nous raconte est souvent simplifiée à l'extrême, devenant ainsi une version édulcorée et cinématographique. En réalité, l'histoire fut bien plus collective et bien plus complexe.

Ce que nous savons des émeutes de Stonewall

Dans les années 1960, les bars gays de New York fonctionnaient dans la clandestinité. La législation interdisait de servir de l'alcool aux homosexuels connus, ce qui signifiait que de nombreux bars appartenaient à la mafia ou étaient contrôlés par elle. Le Stonewall Inn était l'un d'eux. Les clients payaient des prix exorbitants pour des boissons coupées à l'eau en échange de quelque chose d'inestimable à l'époque : un lieu de rencontre pour la communauté LGBTQ+.

Les descentes de police étaient monnaie courante. Les personnes non binaires étaient particulièrement visées. Les policiers faisaient irruption, alignaient les gens, contrôlaient leurs papiers d'identité et arrêtaient celles dont les vêtements ne correspondaient pas au sexe indiqué sur leur pièce d'identité. Le harcèlement n'était pas exceptionnel ; il était systématique.

Le 28 juin 1969, lorsque la police est arrivée une fois de plus pour fermer le bar, quelque chose a changé. Au lieu de se disperser pacifiquement, la foule résista. La tension dégénéra en affrontements, puis en soulèvement. La rébellion dura plusieurs jours.

L'histoire de Stonewall tente encore d'effacer les femmes transgenres de couleur

La question que la culture populaire aime poser est : « Qui a lancé la première pierre ? » Comme si la première pierre jetée primait sur tous ceux qui se battaient pour leurs droits. En 2015, un grand film hollywoodien sur Stonewall a présenté un homme blanc cisgenre fictif comme l’instigateur de la rébellion. Effroyable. Parce que Lorsque nous réécrivons l'histoire, nous ne nous contentons pas de déformer le passé. Nous redéfinissons qui est reconnu et qui est protégé aujourd'hui.

La vérité est que Les personnes queer et trans de couleur étaient à l'avant-garde. Ils en avaient assez des raids, assez d'être considérés comme des pions. Et tous leurs efforts méritent d'être inscrits dans l'histoire, et non effacés.

Marsha P. Johnson, affectueusement surnommé « Pay It No Mind », était un Femme trans noire, artiste drag et organisatrice infatigable. Elle a ensuite cofondé Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), créant des réseaux de logement et des structures d'entraide pour les jeunes transgenres abandonnés par leurs familles et l'État. Marsha a elle-même déclaré être arrivée après le début du soulèvement. Ce qui importait plus que le premier projectile lancé, c'était ce qu'elle a construit par la suite.

Sylvia Rivera, une militante trans latino-américaine et cofondatrice de STAR avec Marsha, Son rôle était tout aussi central. Rivera était sans concession, n'hésitait pas à s'exprimer avec force quand il le fallait et n'a jamais ménagé ses efforts pour dénoncer le mouvement pour les droits des homosexuels lorsqu'il marginalisait les personnes transgenres. Elle a un jour précisé qu'elle n'avait pas lancé le premier cocktail Molotov, mais le second. Même dans cette rectification, il est important de rappeler que la résistance était collective.

Ensuite, il y a Stormé DeLarverie, Une lesbienne butch, une personne de couleur et une artiste. Selon certains témoignages, elle aurait été brutalement poussée vers un fourgon de police cette nuit-là. Elle se serait alors tournée vers la foule en criant : « Vous n’allez rien faire ? » Ce cri a dissipé la peur. La foule a répondu.

Autres femmes transgenres de couleur qui ont marqué l'histoire américaine

Les personnes noires trans et non binaires ont façonné U.S. le droit, la culture et les mouvements de libération depuis des siècles, Pourtant, leurs noms sont souvent omis des archives.

Mary Jones elle fut l'une des premières femmes transgenres noires documentées en U.S. histoire. Elle fut arrêtée en 1836 et publiquement critiquée pour « travestissement ». Mais malgré la médiatisation sensationnaliste de son identité par les journaux, elle s'est tout de même présentée au tribunal en robe et perruque, a été publiquement moquée et a finalement été condamnée à une peine de prison.

Frances Thompson a survécu à Massacre de Memphis de 1866 et devint la première femme trans noire connue à témoigner devant le Congrès, contribuant à dénoncer la terreur raciale pendant la Reconstruction et influençant la prise de conscience nationale qui a mené au quatorzième amendement.

Au XXe siècle, Pauli Murray Elle a jeté les bases juridiques de l'arrêt Brown v. Board of Education et a cofondé l'Organisation nationale des femmes. Articuler une vision de la justice intersectionnelle tout en vivant une vie profondément inclusive en matière de genre.

Monsieur Dame Java contesté les lois discriminatoires en matière de performance à Los Angeles Avec le soutien de l'Union américaine pour les libertés civiles, elle a contribué à mettre fin à l'application de la règle numéro 9. Par ailleurs, Miss Major Griffin-Gracy, une vétérane des émeutes de Stonewall, a passé des décennies à œuvrer pour les femmes transgenres incarcérées à travers le TGI Justice Project et House of GG.

Ces femmes et les autres personnes transgenres de couleur comme elles n'ont pas été marginalisées dans l'histoire. Ils furent témoins constitutionnels, architectes du droit, résistants culturels et bâtisseurs de mouvements. Leur effacement n'est pas accidentel. Il est politique. Et se souvenir d'eux rétablit la vérité. Les personnes transgenres de couleur ont toujours été au cœur de la lutte pour la liberté.

Pourquoi se souvenir est important : Les personnes trans de couleur sont importantes

Le mot transe a été popularisé par CeCe McDonald, Une militante trans noire, artiste et abolitionniste des prisons, dont la propre survie est devenue partie intégrante de notre histoire collective. La transance est un mot composé de « trans » et « ancestry ». Il désigne une vérité qui a toujours existé : nous venons de quelque part.

Le mouvement Transnesstry affirme que les personnes transgenres ne sont pas des anomalies apparues à la fin du XXe siècle. Nous appartenons à une lignée. Certains de nos ancêtres sont répertoriés. Beaucoup ne le sont pas. Tous ces éléments comptent, et revendiquer la transe, c'est refuser l'effacement.

Raconter son histoire devient un acte de résistance lorsque les archives sont manipulées contre vous. C'est particulièrement vrai pour les personnes trans racisées, dont les médias les excluent littéralement de leur propre révolte. Chaque fois que nous évoquons l'histoire des personnes transgenres ou des personnes de couleur de diverses identités de genre, nous rompons le silence dont dépend le pouvoir.

L'histoire trans nous rappelle que nous pouvons gagner

Les récits sont des modèles qui nous apprennent comment les gens ont survécu à des lois conçues pour les anéantir.. Comment ils ont bâti une entraide avant même l'existence des organisations à but non lucratif. Comment ils se sont aimés malgré les épidémies, les émeutes, les descentes de police, les prisons et les tribunaux. Ils nous montrent que ce qui semble inédit ne l'est souvent pas. D'autres ont déjà traversé le feu, et d'autres encore ont tracé une voie de sortie.

La libération est intergénérationnelle.

Cela ne se résume pas à une seule émeute, un seul procès, un seul leader charismatique. C'est un processus qui se déroule comme un relais. Une génération porte le fardeau aussi loin qu'elle le peut, puis elle passe le relais à une autre. La transe nous rappelle ceux qui nous ont amenés ici. Et cela nous rappelle que le travail que nous accomplissons aujourd'hui deviendra l'héritage de quelqu'un d'autre.

Nous nous tenons sur les épaules des personnes trans de couleur

L'histoire des personnes trans noires n'est pas un sujet secondaire. Elle constitue le fondement de l'histoire LGBTQIA+. De la cafétéria de Compton à Stonewall, du témoignage de Frances Thompson à l'engagement militant de toute une vie de Miss Major, Les personnes noires transgenres et de genre divers ont façonné la lutte pour la liberté, la justice et la dignité pour nous tous. Leur courage a toujours éclairé le chemin à suivre, même lorsque le monde a tenté de les effacer.

Le colonialisme a tenté de réduire le genre à une simple binarité. La suprématie blanche a cherché à exclure les personnes trans racisées des mouvements de libération. Les politiques de respectabilité ont tenté de marginaliser celles et ceux qui prenaient le plus de risques. Et pourtant, elles ont résisté. Elles ont créé l'entraide avant même que le terme n'existe. Elles ont exigé des protections constitutionnelles. Elles ont pris la parole. Elles ont lancé des slogans. Elles ont persévéré.

Cette lignée est la transe. En honorant cette histoire, nous héritons à la fois de la responsabilité et du potentiel. Il y a de l'espoir ici. Il y a du pouvoir. La conviction que l'action collective, l'entraide et une résilience inébranlable ont permis aux communautés les plus marginalisées de traverser des siècles d'oppression.

Merci d'être là

Si le Mois de l'histoire des Noirs peut nous apprendre quelque chose, c'est bien ceci : l'histoire des personnes trans noires n'est pas une simple note de bas de page. Elle est fondamentale. Des sociétés africaines précoloniales qui célébraient la diversité des genres, aux émeutes de Compton's Cafeteria, en passant par Stonewall, jusqu'aux tribunaux, aux salles d'école et aux associations, les personnes trans et de genre non conforme de couleur ont toujours œuvré à bâtir le monde dans lequel nous luttons encore pour vivre.

Chez Origami Customs, nous savons que les vêtements peuvent être un outil d'affirmation, mais que raconter des histoires est un outil de survie. Lorsque nous prononçons ces noms à voix haute, nous interrompons l'effacement. Enseigner cette histoire nous permet de nous inspirer de toutes ces personnes incroyables qui nous ont donné un plan et l'espoir d'un avenir meilleur.